东莞电力消费恢复至去年同期水平
王弼注遂有性其情之语。
在中国思想史上，最具有形上追求、哲学思辩的学术体系是玄学与理学，而玄学与理学恰恰是性理学的开拓者和完成者。[[12]] 本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。
性理学的完成，也是中国古典哲学的成熟。其次，玄学以本末之辨的本体论建构取代了两汉盛行的宇宙论体系，具体来说，他们是从末中见本、从有中体无、从迹中思所以迹，从而确立了能主宰天地万物的那个无、自然的超越本体。物物有性，也就是物物有一太极。三、性理学体现的中国哲学精神 由上可见，从魏晋玄学到两宋理学，性理学成为中国古代不断演进发展的核心问题。宋儒特别强调作为宇宙本体的本性与具体人物之中的人性或物性是统一的，他们说： 观万物之流形，其性则异。
然至论太极，自是太极。理则是主体参与应对外在事物的客观法则，是客观宇宙进程的必然趋势（天）。三、性理学体现的中国哲学精神 由上可见，从魏晋玄学到两宋理学，性理学成为中国古代不断演进发展的核心问题。
玄学、理学能够具有此共同的理论旨趣、相通的思辩方法、一致的文化哲学，这决不是偶然的，二者之间明显具有前后相承的继承关系。……致者，用力推致而极其至之谓。无论是知性、养性的内圣修养活动，还是经世治国的外王社会活动，其实都是指向同一个目标，即让内在人格本体与外在宇宙本体的沟通和实现。尽管性理之学肯定吾之性的内在人格本体与天地之理的外在宇宙本体相通，但是要想真正实现这种内与外、人格与宇宙的沟通，其根本途径就是实践。
予兹藐焉，乃浑然中处。另一方面，玄学、理学的性理学毕竟处于不同历史发展阶段，故而在思想完善程度、理论发展水平上有重要的区别，宋代理学所以成为性理学发展的最高阶段，是因为他们解决了魏晋时代性理学说的理论不足和思想偏向，使性理学成为一种既有特定历史特征、又充分体现中国哲学发展趋势的理论形态。
《孙子兵法》的辩证哲学，则是源于对战争中攻守、进退、强弱、虚实、动静、治乱的军事行动的反思。张载作为理学奠基人之一，其思想体系的核心无疑是与性理学说相关的人性、物性、天性、天地之性、气质之性、见闻之知、德性之知、心统性情等重要概念与命题。性理学亦充分地表达了中国古代哲学的实践性精神。譬如，儒家有关仁义、心性的道德哲学，本来就是源于对礼仪活动的反思。
譬犹以君御民，执一统众之道也。在上一段由内在心性而沟通天理的性理学说之前，他先大讲了一段理气化生的宇宙论背景： 天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。[[11]] 张栻：《孟子说》卷六，《张栻全集》，第431页，长春出版社1999年版。[[1]]这样，在王弼的哲学体系中，性就不是一个经验性的人性概念，而是一个无形无名的人格本体论范畴。
张载提出：乾称父、坤称母。一、玄学的性理学说及对宋儒的影响 从性理学的建构过程来看，魏晋名士是中国古代性理学的开拓者、宋代儒家是性理学的完成者，由此可见玄学与理学的密切关联。
心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。理学作为一个儒学复兴思潮，其目的就是要为儒家的人伦物理提供一个形而上的至理，从而实现价值领域中人文与自然的统一、精神境界上有与无的统一。
[[12]] 本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。[[5]]事实上，朱熹等宋儒用大量篇幅来讨论太极阴阳、理气等宇宙论哲学的问题，并不完全是一种对大自然奥秘的惊异和兴趣，而是为人格本体的性建立一个具有宇宙论意义的依据。所谓万一各正，犹言各正性命也。中国古代贤哲强调，天的自然过程是需要人的参赞方能圆满完成的。[[15]] 尽管这里讲的是野马絪缊的气化宇宙论，重要的是，有关人格本体的性、理、诚都相涵于其中，这就为人格本体与宇宙本体的沟通奠定了哲学基础。理学则进一步完善了性理学所必要的宇宙论背景。
[[22]] 《朱子语类》卷五，《朱子全书》第14册，第227页。[[17]] 《中庸章句》，《朱子全书》第6册，第33页。
宋儒在解决这个理论困局时，独具特色地创造了一个分殊学说，以解决上述一与万的分裂而产生的一系列哲学理论、精神信仰及生活实践的矛盾。与此相关，朱熹还提出了一系列相关的内向修道工夫，即通过人格修炼而实现天地位焉，万物育焉，他说：盖天地万物，本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣。
譬如，玄学以性为人格本体，并肯定内在的性与外在的理相通而为性理，并主张众理受到至理的主宰。[[17]]这段话充分表达了由人而及天的人格本体论哲学的特点。
物物有性，也就是物物有一太极。在这里，人的内在情性与宇宙天地的大本相通，人在实现自己主体性精神的同时，也在促进天地位、万物育的宇宙进程，并可达到赞天地之化育、与天地参矣的境界。有物必有则，故物外无性。致焉而极其至，至于静而无一息之不中，则吾心正，而天地之心亦正，故阴阳动静各止其所，而天地于此乎位矣。
在宋儒哲学体系中的人性，并不是人生而有之的情感欲望，而是这种情感欲望之后的本体依据。因而宋儒真正关切的是性理而不是物理，而性理正是探讨自我内在的形上依据，即所谓的人格本体论，同时由人格本体联通宇宙本体。
朱熹这样解释说： 万一各正，小大有定，言万个是一个，一个是万个。这一点，理学开山周敦颐的理学体系就凸显出来。
一方面，性理学将代表中国传统人文精神的人性概念置于最重要、最中心的位置，从吾之性而延及其他人之性，再拓展为物之性。[[14]] 《朱子语类》卷九十八，《朱子全书》第17册，第3316页。
和也者，天下之达道也。通过魏晋、两宋的性理学建构的历史，可以鲜明地看到中国哲学发展的进程与脉胳。我们知道，玄学是中国古代思想史上本体论的创建者，玄学本体论的最终目标是建立人格本体论，玄学家首先是从对人性问题的本体思考而开始的。由于魏晋时代玄学家普遍地将至理、一理、天性、本性规定为自然、无为，所以，至理的内涵是无，而物理的内涵是有。
体现在精神境界上，产生了无与有之间的紧张。[[8]] 《齐物论注》，《庄子集释》上册卷一，第84页。
将性与理等同的思想在东汉时期已经出现。中国古代性理之学本是专指宋明理学。
另一方面，这个理虽是天理，却和历史上的天、天道、太极一样能作为宇宙的本体、天地自然的主宰。但是，他又强调人性中存在一个至理，说：其言通至理，正当万物之性命。
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